Une histoire biblique moderne par le P. Denis Lemieux

31 mars Une histoire biblique moderne

par le P. Denis Lemieux

[She] avait été surprise en adultère… Femme, personne ne t’a condamnée ? … Je ne te condamne pas non plus.

Cet Evangile—Jean 8:1-11—qui vient le 5^e Le dimanche de Carême de cette année, le 2 avril, est l’un des évangiles les plus beaux et les plus aimés du canon du Nouveau Testament.

Il est chargé de drame et de pathos. Il y a vraiment tout ce dont une bonne histoire a besoin : conflit, suspense, sexe, violence. Les questions qu’il explore – le péché, la culpabilité, la honte, l’exposition, la punition, la miséricorde – sont aussi pertinentes aujourd’hui qu’elles l’étaient il y a 2000 ans.

Les actions et les attitudes de tous les personnages de cet évangile nous sont aussi contemporaines et familières que le journal ou le fil Twitter d’aujourd’hui. La prévalence contemporaine de la culture d’annulation et des appels de noms sur les réseaux sociaux est vraiment cet évangile vécu à l’ère numérique.

L’histoire de la femme surprise en adultère est d’une importance capitale. Mais nous devons le lire attentivement et le comprendre correctement. Parfois, cet évangile peut être utilisé pour justifier une sorte de relativisme moral, un flou sur le péché, sur le bien et le mal.

Jésus peut être mal interprété ici comme disant : « Eh bien, peu importe ce que vous faites. C’est bon. »

Ce qu’il dit vraiment, c’est va et ne pèche plus. Il ne fait aucun doute dans cet évangile que l’adultère est un péché. Ce serait une mauvaise interprétation du texte de dire qu’il y a une sorte d’ambiguïté introduite ici qui devrait nous rendre flous sur le bien et le mal et la loi morale. Ce n’est pas ce qui est dit ici.

Cet évangile a quelque chose de très difficile à nous dire sur le péché, la justice et la loi morale. La première chose que nous devons noter à ce sujet est que les pharisiens et les scribes ici ne se soucient pas moins de la justice et de la loi, du moins pas dans cette histoire.

Ils ne demandent pas justice; ils n’appliquent pas la loi de Moïse à cette pauvre femme. S’ils avaient le moindre intérêt pour la justice et le droit, ils auraient amené des témoins : il faut deux témoins pour soutenir une accusation. Et ils auraient amené l’homme : la loi de Moïse ne fait aucune différence entre l’homme et la femme en cas d’adultère.

Ils sont là pour attraper Jésus. C’est tout ce qui les intéresse à ce stade – piéger Jésus – et ils utilisent cette malheureuse femme et sa condition et ses actions objectivement pécheresses pour atteindre Jésus.

Ils ne se soucient pas de la loi et de la justice, et ils ne se soucient certainement pas d’elle. Elle n’est qu’un bâton avec lequel ils battent Jésus, une pièce d’échecs qu’ils déplacent contre lui pour le piéger. Elle n’est pas une personne, une enfant de Dieu, une fille d’Israël. Ils n’ont aucun amour pour elle, aucun souci de sa condition spirituelle, de son état d’âme. Elle est chair à canon.

Et Jésus baisse les yeux et écrit par terre. Dans la culture du Moyen-Orient, détourner le regard de quelqu’un qui vous parle (par exemple, baisser les yeux et commencer à écrire quelque chose) revient essentiellement à communiquer « Je suis parti d’ici ».

Jésus se désengage. Il a vérifié. Alors qu’ils pointent du doigt, lancent des accusations et demandent à Jésus de faire quelque chose à ce sujet, il n’est tout simplement plus là.

C’est profondément pertinent pour nous, n’est-ce pas? Notre monde d’aujourd’hui, en particulier dans notre culture politique, semble pratiquement accro au pointage du doigt, au jeu du blâme et à la honte publique de ceux que nous souhaitons éliminer ou humilier et discréditer.

Dans la culture d’annulation typique de certaines plateformes de médias sociaux, la vie des gens peut être déraillée et même ruinée en raison d’une « mauvaise » opinion ou d’autres infractions aux normes actuelles de bienséance sociale.

Sur un plan personnel plus direct, les commérages sur les affaires et les méfaits des autres sont un passe-temps humain éternel. C’est une réalité commune que de se délecter à exposer et à discuter des défauts et des manies, des péchés et des scandales, tant des personnalités publiques que de nos voisins immédiats.

Il y a beaucoup de raisons pour lesquelles nous faisons cela, mais soyons clairs : lorsque nous faisons cela, nous utilisons la personne.

Même si tout ce que nous disons est vrai, même si la personne « a été prise en flagrant délit d’adultère » ou autre.

Le commérage réduit la personne à un objet à discuter, à ricaner, à utiliser pour construire son propre ego aux dépens de l’autre, pour se venger, ou plein d’autres motivations, pour la plupart assez minables.

Lorsque nous bavardons sur les gens, nous les utilisons. Nous faisons exactement ce que les pharisiens et les scribes font à cette pauvre femme. Même s’il s’agit d’une personnalité publique et que nous pensons que ce n’est pas grave parce qu’ils sont isolés par la gloire et la fortune, nous les utilisons néanmoins.

Et dans la mesure où nous faisons cela, Jésus se dégage de nous. Jésus regarde ailleurs, Jésus écrit par terre. Jésus est tout simplement parti.

C’est ce qui est en jeu dans la question à la fois des commérages privés et du blâme et de la honte publics. Lorsque nous jouons à ce jeu de blâme, enfilons les robes et la perruque de notre juge, frappons le marteau, et le tribunal est en session…

Eh bien, Jésus s’éloigne de nous quand nous faisons cela. Parce que le Seigneur n’est pas comme ça. Jésus n’utilise personne. Jésus ne réduit personne à un objet de mépris public, à une figure amusante, à un bouc émissaire ou quoi que ce soit de ce genre. Jésus regarde chacun de nous avec un amour infini, une tendresse infinie, une promesse infinie de miséricorde.

Et il nous dit si vous n’avez pas péché, jetez la première pierre. Jetez autant de pierres que vous voudrez, si vous n’avez pas de péché en vous.

Dans tous les domaines du péché, de la culpabilité, de la honte, du châtiment, de la moralité, du bien, du mal, nous nous tenons tous devant le Seigneur. Nous sommes tous pris en flagrant délit, par Lui. Pour nous qui sommes chrétiens, il ne peut jamais y avoir ce terrible pointage du doigt, jet de pierres, humiliation et accusation de l’autre.

Non. Il s’agit toujours de mon péché, de ma culpabilité, de mon besoin de miséricorde. Ma position devant le Seigneur, comme cette femme. Tant que nous jouons au jeu du blâme, nous ne nous tenons pas devant le Seigneur. C’est notre choix.

J’aime imaginer des fins alternatives aux histoires de l’évangile. À la fin de celui-ci, pourquoi les pharisiens et les scribes sont-ils partis ?

Jésus ne leur a pas dit de le faire, après tout. Il les a confrontés à la réalité de leur propre péché personnel, c’est tout. Ils sont tous partis. Et s’ils n’avaient pas – au moins un scribe ou deux ou trois ?

Je pense que le Seigneur, après avoir dit ses paroles de miséricorde et de grâce à la femme, se serait également avancé vers chacune d’elles et aurait dit : « Je ne te condamne pas. Va et ne pèche plus.

C’est la seule façon d’entendre ces paroles de Dieu. Nous devons nous tenir devant lui dans l’humilité, dans la vérité, dans la repentance. C’est un peu le but du Carême, vous ne pensez pas, de nous y amener ?

Certes, notre monde d’aujourd’hui pourrait utiliser beaucoup plus de chrétiens prêts à se tenir devant le Seigneur pour implorer sa miséricorde et le pardon de nos péchés, et moins nombreux à signaler les péchés de leurs frères et sœurs. Demandons donc tous miséricorde, afin que la miséricorde puisse couler librement vers nous et à travers nous vers tous.