Les amateurs de crypto-monnaie musulmans indonésiens trouvent un moyen de contourner la fatwa islamique
Le commerce de crypto-monnaies comme Bitcoin a été déclaré interdit aux musulmans par le Conseil national des érudits islamiques en Indonésie, alors que la popularité des monnaies numériques augmente dans le plus grand pays à majorité musulmane du monde.
Points clés:
- Il y a plus d’investisseurs cypto en Indonésie – 6,5 millions de personnes – que d’investisseurs boursiers
- Les médias sociaux ont contribué à la tendance croissante de la crypto-monnaie chez les jeunes
- Au moins deux organismes religieux en Indonésie sont contre la décision sur la crypto-monnaie
Lors d’un récent forum en ligne, le gouvernement quasi-gouvernemental indonésien Le Conseil des oulémas a déclaré une fatwa, ou une règle religieuse non contraignante, que la crypto-monnaie est haram – interdite par la loi islamique.
Un ouléma est un érudit musulman reconnu comme ayant des connaissances spécialisées en Islam.
Selon la loi islamique, une transaction doit respecter certaines exigences, comme avoir une forme physique et une valeur définie.
« La crypto-monnaie en tant que monnaie est interdite car elle comporte des éléments d’incertitude, de mal et ne répond pas aux exigences islamiques selon la charia [law] », a déclaré KH Asrorun Niam Sholeh, responsable des décrets religieux du conseil, dans le forum.
Cependant, M. Sholeh a ajouté que bien que les crypto-monnaies en tant que monnaie soient interdites, elles pourraient être négociées en tant que marchandise ou actifs numériques si elles répondent aux exigences.
Le conseil a servi d’autorité sur le respect de la charia en Indonésie, mais il a été critiqué pour d’autres fatwas controversées.
En 2018, il a émis une fatwa soulevant des inquiétudes concernant un vaccin contre la rougeole et la rubéole car il contient des traces de cellules porcines et humaines.
Le conseil délivre également des certificats halal – le contraire de haram – pour les aliments et autres produits consommés dans le pays.
Nahdlatul Ulama (NU) est l’une des plus grandes organisations islamiques au monde avec environ 90 millions de membres et d’adeptes.
En octobre, sa succursale de Java oriental a également émis une fatwa déclarant les crypto-monnaies haram.
Le vice-président de l’East Java NU, Ahmad Fahrur Rozi, connu sous le nom de Gus Fahrur, a déclaré à l’ABC que la fatwa était basée sur les résultats d’un forum de discussion sur des questions relatives à la jurisprudence islamique.
L’une des conclusions de la discussion, à laquelle ont participé à la fois des experts juridiques en cryptographie et en droit islamique, était que le commerce de crypto a tendance à impliquer des « pratiques frauduleuses et des jeux d’argent ».
« Tout comme il n’est pas permis à une personne d’acheter des objets indistincts, comme des » poissons dans la mer « ou » des oiseaux dans les airs « », a déclaré Gus Fahrur à l’ABC.
Il a déclaré que les crypto-monnaies étaient également similaires aux jeux de hasard, car les gens spéculent sur la valeur sans en connaître la cause.
Des pratiques telles que le jeu ne sont pas autorisées dans l’Islam, car la valeur et le prix sont indéfinis et pourraient nuire financièrement et physiologiquement aux personnes impliquées.
En comparaison, il a déclaré que les actions avaient une valeur claire et que le prix augmentait ou diminuait en fonction des performances de l’entreprise.
En raison des énormes éléments de spéculation sur la valeur des crypto-monnaies, ils considéraient qu’il était « inapproprié d’être utilisé comme instrument d’investissement », a-t-il déclaré.
La tendance en plein essor de la crypto en Indonésie
Selon les données du ministère indonésien du Commerce, le nombre d’investisseurs crypto dans le pays est passé de 4 millions de personnes fin 2020 à 6,5 millions de personnes fin mai 2021.
Il a dépassé le nombre d’investisseurs sur le marché des actions, qui est d’environ 2,4 millions selon Bank Indonesia, la banque centrale.
Putri Madarina, un planificateur financier certifié et fondateur de Halal Vestor, un planificateur financier et un service d’éducation de la charia à Jakarta, a déclaré que l’intérêt florissant pour les investissements cryptographiques en Indonésie était en partie dû aux médias sociaux, en particulier TikTok.
« C’est même en plein essor pendant la pandémie de COVID-19, nous sommes en fait dans la deuxième vague de la tendance crypto », a déclaré Mme Madarina à l’ABC, faisant référence au boom de la crypto il y a trois ans.
Mme Madarina investit dans la crypto depuis 2017 et a déclaré que le décret islamique ne l’avait pas dissuadé de continuer à investir dans la crypto.
« Ce que nous avons acheté est une marchandise numérique, comme une collection que nous considérons comme précieuse », a-t-elle déclaré.
Elle considérait également la crypto comme un « mal » – un terme islamique pour la propriété – qui peut prendre de nombreuses formes.
« Donc, en tant que moyen d’échange, je pense que ce n’est pas un problème », a déclaré Mme Madarina, qui est également trésorière d’une association fintech islamique en Indonésie.
« En tant que propriété, je ne vois aucune règle islamique violée, à moins qu’elle n’ait été conçue pour être un moyen de tromperie, qui est également un facteur externe que nous ne pouvons pas contrôler. »
‘Je suis musulman, je suis la fatwa’
Ainun Najib est un membre indonésien de NU basé à Singapour qui travaille dans l’informatique.
Il n’a commencé à investir dans les crypto-monnaies qu’en janvier 2021.
Il a dit qu’il était au courant de la controverse halal et haram, mais qu’il n’y avait aucune fatwa officielle d’aucune organisation religieuse à ce moment-là.
Il considérait l’achat de Bitcoin comme l’achat de terres ou d’or, mais sous une forme numérique protégée par un « cryptage mathématiquement impénétrable ».
« Au départ, j’avais l’intention [to keep bitcoin] comme un actif, comme mon épargne à long terme. A long terme, je parle de 10 à 20 ans. »
Mais en moins d’un an, M. Najib a décidé de libérer tous ses actifs en bitcoins d’une valeur totale de 45 000 $.
« À cause de la fatwa [from NU East Java], a-t-il déclaré, expliquant les raisons de sa décision.
Il a déclaré que même s’il comprenait la technologie blockchain utilisée dans les crypto-monnaies, la fatwa était pour lui une « recommandation d’experts », comme la façon dont les médecins recommandent à un patient présentant un risque élevé de cancer d’arrêter de fumer et de boire de l’alcool.
Il estime qu’étant donné qu’il n’a aucune connaissance de la loi religieuse, il doit remettre ces décisions à des experts dans le domaine, comme le Kyai – un expert en islam – ou des érudits religieux.
« Je suis musulman. Dans le contexte de l’islam, je suis la fatwa », a-t-il déclaré.
« [But] c’est notre choix de le suivre ou non. Mais je pense que la bonne décision serait de le suivre. »
Les fatwas peuvent changer à l’avenir
La crypto-monnaie fait encore l’objet de nombreuses discussions parmi les érudits et les institutions islamiques du monde entier.
En 2018, le Grand Mufti d’Égypte a interdit le commerce de Bitcoin car il était sujet à des risques pour les commerçants en raison des fluctuations de prix.
Haitham al-Haddad, un universitaire musulman britannique, a également considéré que les crypto-monnaies n’étaient pas halal car il s’agissait d’une monnaie virtuelle sans « aucune valeur tangible ».
Des points de vue similaires ont également été partagés par des érudits musulmans dans des pays comme la Turquie, la Malaisie et l’Arabie saoudite.
Mais d’autres ont adopté le point de vue opposé, notamment le Sud-Africain Darul Uloom Zakariyya, le Pakistanais Shariah Adisory Muhammad Abu Bakar et d’autres érudits musulmans au Qatar et aux Émirats arabes unis.
Mme Madarina a déclaré que la crypto-monnaie était un « sujet brûlant » dans le monde musulman.
Elle a ajouté que le nouveau décret islamique aurait moins d’impact sur les décisions des investisseurs en crypto-monnaie et constituerait plutôt une « ouverture des yeux » pour les investisseurs ou ceux qui sont sur le point d’entrer sur le marché.
« Et je n’ai pas encore vu de baisse du nombre d’intérêts. »
Gus Fahrur a déclaré que les fatwas n’étaient pas rigides et que les points de vue des érudits islamiques sur le commerce de crypto pourraient changer.
« La fatwa est dynamique. Si [cryptocurrencies] ne contiennent plus d’élément de spéculation et … s’il existe une réglementation officielle de l’État qui le protège des spéculateurs, alors nous n’aurons aucun problème. »
Il a souligné que la fatwa visait actuellement à protéger la communauté.
« Tout le monde veut faire des profits, n’est-ce pas? Mais s’il vous plaît, ne spéculez pas », a-t-il déclaré.
« Et si les crypto-monnaies s’effondraient parce qu’elles n’étaient pas construites sur une base valide et solide, que se passera-t-il ?
Et pour M. Najib, il est possible qu’il recommence à investir dans les crypto-monnaies à l’avenir.
« Quand l’expert change [their] vue, c’est bien, nous pouvons aussi la suivre à nouveau… s’il y a une fatwa mise à jour, alors je la suivrai à nouveau. »