ANALYSE | Charles Villa-Vicencio : Captivité religieuse en Ukraine et en Afrique du Sud
Le patriarche russe Kirill, chef de l’Église orthodoxe russe et allié du président Vladimir Poutine, a refusé de dénoncer publiquement l’invasion russe de l’Ukraine.
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La Russie, l’Ukraine et l’Afrique du Sud sont confrontées à des différences ethniques et culturelles enracinées qui évoquent des tensions politico-religieuses. Charles Villa-Vicencio examine si la religion nationaliste n’est que l’ombre d’un ordre politique dominant.
Le nationalisme religieux pèse sur le monde comme un corps de mort. Le nationalisme chrétien était le battement de cœur de l’apartheid. C’est l’âme profonde de l’impérialisme du président russe Vladmir Poutine. Ajoutez la cupidité, les privilèges, l’ethnicité, le racisme et le privilège de genre à la religion fondamentaliste, et la bombe explose.
Il n’y a pas de parallèle évident entre les tensions inhérentes à l’histoire de l’Église sud-africaine et celles des Églises orthodoxes de Russie et d’Ukraine. Certaines similitudes sont cependant inquiétantes.
Les trois pays sont confrontés à des différences ethniques et culturelles profondément enracinées qui évoquent des tensions politico-religieuses. Cela pose la question de savoir si la religion nationaliste est une simple ombre d’un ordre politique dominant ?
Alimentée par la poursuite du pouvoir politique, l’accaparement des terres et l’agression nationaliste, l’Église orthodoxe russe a été engendrée par le Grand Schisme ecclésial de 1054. Le pape catholique romain a excommunié le patriarche de Constantinople (actuellement Istanbul), qui a répondu en excommuniant le pape !
Ukraine
Étendant son influence au XIIIe siècle, l’Église orthodoxe constantinienne a établi l’orthodoxie à Kiev en Ukraine, où elle est devenue le cœur de l’orthodoxie dans la région, jusqu’à ce que son importance se déplace vers Moscou trois siècles plus tard. Cette situation a duré jusqu’à l’invasion russe de la Crimée en 2014, lorsqu’un groupe d’églises en Ukraine a créé l’Église orthodoxe indépendante d’Ukraine (OCU), déclarant fidélité au patriarche œcuménique de Constantinople, qui est actuellement le chef spirituel de 260 millions de chrétiens orthodoxes. à l’échelle mondiale.
Environ 75% des Russes revendiquent une allégeance culturelle à l’Église orthodoxe russe et 70% des Ukrainiens sont des adhérents orthodoxes. L’Église orthodoxe russe continue de reconnaître Kiev comme le berceau historique de l’orthodoxie et l’âme de la Mère Russie.
Le patriarche de l’Église russe considère la guerre de Vladimir Poutine comme une forme de résistance légitime à l’agression occidentale et aux valeurs laïques, tandis que plusieurs membres du clergé de l’Église russe condamnent la guerre comme un acte fratricide. L’OCU s’oppose à la guerre.
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L’escalade du nationalisme et de l’extrémisme religieux dans les États limitrophes de l’Ukraine, tels que la Pologne, la Hongrie, les États baltes, l’Europe et l’Eurasie, soulève des questions fondamentales concernant le rôle de l’État et de la religion populiste dans les développements politiques futurs en Occident et au-delà.
L’histoire de ce type de religion, qui inclut souvent l’extrémisme de droite, évoque des souvenirs de polarisation ethnique et de fascisme en Europe au cours du siècle dernier qui ont eu un impact sur le monde entier, y compris l’Afrique du Sud.
L’ancien homme d’État, Henry Kissinger, suggère qu’il est temps de faire un compromis politique, conseillant l’Ukraine ne pas à rejoindre l’Organisation du Traité de l’Atlantique Nord (OTAN), tout en soutenant son droit de déterminer l’orientation de ses politiques économiques et politiques.
Afrique du Sud
La question est de savoir pourquoi l’Afrique du Sud s’est abstenue lors du vote à l’Assemblée générale des Nations Unies sur l’invasion de l’Ukraine par la Russie, refusant de se joindre à 28 autres États africains pour condamner l’agression russe. La réponse inclut vraisemblablement la loyauté envers sa place dans le Mouvement des non-alignés, la nostalgie de la Russie par les cadres de l’ANC à l’époque pré-démocratique et la spéculation sur une éventuelle médiation dans la guerre russo-ukrainienne ?
Les églises protestantes d’Afrique du Sud étaient l’épine dorsale de l’assujettissement colonial et de la domination blanche. Cela a conduit directement au XIXe siècle à une séparation des Églises indépendantes africaines des églises établies par les missionnaires coloniaux.
Une rébellion plus large contre la domination ecclésiale blanche est venue en 1985 avec la publication du Document Kairos par des chrétiens politiquement conscients, majoritairement noirs.
Le document établissait une distinction claire entre la théologie d’État, qui soutenait l’État d’apartheid ; la théologie ecclésiastique, qui privilégie la réconciliation comme principe déterminant du conflit sud-africain ; et la théologie prophétique, qui rejette la « tyrannie dans la tradition chrétienne ».
Prenant parti pour les pauvres et s’engageant dans des actes de désobéissance civile contre la suprématie blanche, les théologiens de Kairos ont appelé les nations occidentales à soutenir les boycotts économiques et les campagnes de désinvestissement. Des groupes à l’intérieur et à l’extérieur de l’église sud-africaine ont partagé des initiatives pour rendre le pays ingouvernable, appelant les gens à prier pour la chute du gouvernement.
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Les églises institutionnelles ont été confrontées à un défi dont elles ne se sont sans doute pas relevées. L’influence des congrégations blanches de banlieue a diminué, beaucoup devenant de plus en plus piétistes et socialement isolés de la communauté noire.
La plupart des croyants blancs sont apparemment favorables à la DA principalement blanche et au Freedom Front Plus, tandis que la plupart des croyants noirs soutiennent en théorie l’ANC, l’EFF et d’autres partis politiques à majorité noire – ce qui indique une importante dimension subjective et religieuse de la politique sud-africaine. .
La théologie prophétique fait face à trois options : les formes sectaires d’activisme, la rhétorique pompeuse ou la consolidation stratégique de la paix. La théologie de l’Église en Afrique du Sud est dangereusement exposée à la captivité culturelle, raciale et spirituelle. Cela ne peut que saper toute tentative sérieuse d’édification nationale en Afrique du Sud ou toute forme de médiation dans la guerre ukraino-russe.
* Charles Villa-Vicencio est professeur émérite, Université du Cap, et professeur invité, Programme de résolution des conflits, Université de Georgetown, Washington DC.
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